问题：指画宗师潘天寿大师的宏构珍品有那多少个？
20世纪50年间，潘天寿与国画系学生在克利夫兰景云村寓所。
回答：
小龙湫下意气风发角图 107.8107.5分米 1965年 潘天寿 潘天寿纪念馆内藏品
本人与阿爸长期生存在大器晚成道，作者以为潘天寿先生作为壹位，是大写的人，真正艺术学意义上的人。他风格俭朴，生活简单，意气风发辈子都像一个农夫那样生活着。他吃的事物特别轻松，晚上烧饼油条，是立刻最便利的早饭，马路边的摊点上都在卖。午餐、晚餐，他平日喜欢吃炒年糕，就融洽炒。每日下午起来，他都扫院子。
潘天寿（1897—壹玖柒贰卡塔 尔（阿拉伯语：قطر，字大颐，自署阿寿、寿者。福建宁海人。一九一五年考入吉林省立第第一师范高校范，受教于经亨颐、李息霜等人。
潘天寿是本国20世纪杰出的中夏族民共和国艺术家、摄影教育家、理论家和作家，他把民族油画提到关系民族、国家生存发展和部族精气神振兴的主要高度，并终其平生都在为后续弘扬中黄炎子孙民共和国古板文化而不懈努力。
她当了中黄炎子孙民共和国美学院长，学园给他风流倜傥辆小车，但他从没用。他感到坐小车不舒性格很顽强在荆棘载途或巨大压力面前不屈、不自然，以为温馨是不切合坐小车的人。他喜欢走路，远一些的地点就坐公汽。1960年，苏维埃社会主义共和国联盟艺术中国科学技术大学学给予潘天寿名望院士称号，在克利夫兰菜馆举办仪式。此时全世界中雨，潘天寿打着伞，穿着金锭套鞋，壹位就去了。苏维埃社会主义共和国结盟艺术科学院的委员长见了她随后，特别震惊，说：“我见状的是一个着实的歌唱家。”
工笔山水初学吴昌硕，后取法石涛、八大，曾任中国美术家组织副主席、新疆美院院长等职。
为率先、二、三届全国人大代表，中国文艺界联合会委员；一九五七年被聘为苏维埃社会主义共和国联盟艺术科大学名望院士。著有《中夏族民共和国绘画史》《听天阁画谈随笔》等。
1917到一九二二年，潘天寿结束学业回到了邻里宁海及孝丰（安应县卡塔尔任教。他一面工作，生机勃勃边继续自习美术、书法、诗词、篆刻。
值潘天生日辰120周年之际，由文化部、中国文艺界联合会和甘肃省人民政坛一起主办，中华夏族民共和国摄影馆、中国美协、福建省文化厅、中夏族民共和国美术大学生龙活虎道承办的中华民族翰骨潘天生日辰120周年纪念大展三月2日在中华夏族民共和国水墨画馆召开。本次共展出潘天寿文章120余件，分高风峻骨大器晚成味霸悍奇崛明豁三清山花守常达变饮水生涯六大板块来梳理显示潘天寿的代表作、手稿文献和笔墨成就，将她的画作、画论、诗词编织为紧密来详述其在文化、艺术和教育上所做出的卓绝进献，深度揭破文化自信对于民族文化继承和创办的珍视作用。那在国家中度珍视中华雅俗共赏守旧文化的今天，尤其具备的时候期意义。
而且，从家庭成员的角度，作者了解她是一个特别顽强的人，胆子特别大，完全不怕死。抗战的时候逃难，印尼人丢炸弹，外人要逃到防空洞，他感觉防空洞太憋闷，不肯进，就在原野上走来走去。他此人的神经是相比健康粗壮的。他逃难的时候骑马，要走相当远的路，特别疲惫，他竟是能够在马背上睡着，掉到地上，还在睡，没醒。我登时在收拾他的东西的时候，就想到一点，他二话不说学了画，走上了章程那条道路；他固然进军校，一定是个将军。他不是弱小文人那样的人。
当下，他还为老乡的柔石（一九〇一-1934卡塔 尔（阿拉伯语：قطر绘制了《疏林寒鸦》、《晚山疏钟》画作，送给她牵记。
潘天寿还在描绘的三昧上勇于地品尝，用手指作画，并创作出《古木寒鸦》、《长风白水》、《活佛与象》、《秃头僧》等一群特出小说。
一九二二年春，任教于北京民国时期女人工校。夏，兼任北京美术专科学园中夏族民共和国画系国画习作课和理论课助教。结识吴昌硕、王生机勃勃亭、黄宾虹、吴茀之、朱屺瞻，画风向吴昌硕周围，由原来的失态挥洒向精深蕴藉发展。作《秋华湿露》等。改”授”为”天寿”。
一九二八年开春，应邀出任南京国立艺术院中中原人民共和国画老董教授，兼书法和绘画商量会教导教师。从此以后直接定居马那瓜。同偶然候两全Hong Kong美术专科高校、新华艺术专科高校等校授课教授。1945年至壹玖伍零年，任国办艺专科学校长。
一九五〇年后，历任中国美术家组织
副主席、湖南省文联副主席、美协西藏分会召集人、中央美院华南分院副厅长、西藏美院厅长，为第生龙活虎、二、三届全国人大代表，中国文学美学家联合会委员。
主意的宝殿里居住着三类人：大器晚成类人为了面包而艺术，经常称他们的文章为影星画；生机勃勃类人为了心灵而艺术，那正是公众平日说的学生画；
再有黄金年代类人是居于极其的时期，特别是国破家亡、天崩地裂的时代，他们怀着风度翩翩种理想、风流浪漫种情结，用艺术作为后生可畏种知识取向，这种美术大师非常卓绝。潘天寿正是那般一位非常的音乐大师。
上世纪20年份，潘天寿就曾建议有个别关于借鉴西方艺术的论点
他重申民族精气神儿的想法。对于中西碰撞、古今之争，特别在西画流派蔚然则起之际，中华夏族民共和国画去哪里跟哪些人成为众多书法家倍感忧愁之事。在这里风姿洒脱标题上，潘天寿说：不做“洋奴隶”，不做“笨子孙”。所谓“洋奴隶”，是说中中原人民共和国人学西洋画，“一意模拟西人，无点滴之协和特点为全体公民族增光芒者”；而所谓“笨子孙”，是说中中原人民共和国人学中画，“一意摹拟古时候的人，无丝毫枯树新芽足以荣宗耀祖者”。
他在奇特时代的学识取向
意气风发边，潘天寿的神勇和内心的坚强，却完全未有外在的变现。他是留心、虚心的人。在高校里，潘天寿纵然是校长，人家往往会把他当成看门的老翁。因为他穿的衣着是打了补丁的。他跟人说话很亲和，慢悠悠的，而且超少说话，很愚笨。反过来，便是这种表面上完全看不出来，才是真勇敢。
她在壹玖陆壹年说：“中西版画要拉开间距。个人风格，要有全新。”潘天寿本人却说：“作者那意气风发世是个名师，画画只是副产业。”
在瓜亚基尔南山路的中间，坐落着潘天寿回想馆，中中原人民共和国美院每年一次新生的第生龙活虎课就是游览回想馆。潘天寿是中夏族民共和国美院的成立者，中夏族民共和国画教育和书法教育职业的祖师。
在神州美术面临西风东渐的挑衅之时，持危扶颠，以宏博的视界和百折不挠的意志，建设构造起中华夏儿女民共和国价值观艺术在今世艺术教育系统中得以教习与承袭的人文系统，奠定了现代中中原人民共和国办法本身更新的关键的觉察幼功。
就好像科学的宝殿相像，在点子的佛寺里也居住着三类人：大器晚成类人为了面包而艺术，平时称他们的小说为明星画；黄金时代类人为了心灵而艺术，那正是公众平常说的进士画；还应该有生龙活虎类人是高居非常大器晚成世，极度是人亡政息、天崩地坼的后生可畏世，他们满怀黄金年代种理想、大器晚成种情结，用艺术看作风度翩翩种文化取向，这种乐师相对特殊。中国美术高校教书范景中感到，潘天寿便是那般一人非凡的画家。
潘天寿有强行、朴实的一面，同期幸运的是，他又有敏锐的神志。潘天寿对于诗中所显示的美的境地和味道，心得细腻。小编平时听到老爸和老妈舆情诗。有二回他们在批评一句话：“睡醒锁窗无意趣，默看细雨湿桃花。”凌晨兴起，睡醒了，窗户张开了之后，站在窗户口，什么都不想，未有任何希望，也平素不任何必要，只是默默地望着外面包车型大巴细雨湿桃花。是“默看”，照旧“静看”？他们四人就此商讨半天。对此间细微差其他咀嚼，是美术师、诗人极为主要的基本素质。
中央美术大学原院长潘公凯纪念，老爹潘天寿在世时常跟阿妈论诗，如“睡醒锁窗无意趣，莫看细雨湿桃花”，是“默看”依然“静看”好？老母说“静看”好，阿爸说“默看”好，最终仍旧用了“默看”。那细微的不相同是艺术家、作家极为首要的基本素质。潘天寿在诗里所反映的这种美的境地和味道，相当的细致。
用作古板士人，潘天寿从教40余年，将西方启蒙观念与华夏墨家道统结合产生的人生指标，作为其终身不渝的股票总值支撑，踟蹰施行在中华夏族民共和国画教学之路上。
其浑厚的国学底工和缕缕一生的人生观字画教育实施，包蕴着以潘天寿为代表的老意气风发辈艺术大师“民族之翰骨、文化之脊梁”的担任精气神儿与学识自信。
早在上世纪20年份，潘天寿就曾建议有些关于借鉴西方艺术的论点，但在他的阐释中，能够见到她重申民族精气神儿的看好。对于中西碰撞、古今之争，特别在西画流派蔚然则起之际，中华夏族民共和国画去何处跟随哪个人成为广大美术师倍感烦扰之事。在这里大器晚成标题上，潘天寿说：不做洋奴隶，不做笨子孙。所谓洋奴隶，是说中华夏族学西画，一意模拟西人，无点滴之和煦特点为全体公民族增光后面一个；而所谓笨子孙，是说中夏族民共和国人学中画，一意摹拟古代人，无丝毫破旧立新足以光宗耀祖者。他在1962年说：中西美术要拉开间隔。个人风格，要有崭新。
潘天寿19岁时考入江西省立第一交通大学，那所学校是“五四”运动在西边的必争之地，校长经亨颐和名师李岸、刘大白、周树人等人，将西方的军事学、管医学、自然科学教学给学子，使学子能够客观周全地认知中华夏族民共和国、认知世界。那样的知识结构，使潘天寿能够在措施生涯中深刻研商相比较中西两大办法系列之间的共性与差别，结合美术高校教学经历，从而提议“两大高峰”的判别和“中西水墨画要拉开距离”的醒目主见。
作为史学家的潘天寿，是中夏族民共和国画和书法今世引导的开山，在东风东渐中力挽狂澜，以宏博的视界、坚定的耐烦，营造起中黄炎子孙民共和国古板形式在今世方法教育系统中能够教习与世襲的人文系统。
作为中黄炎子孙民共和国先是个国画系的创办人之生龙活虎，他和她的同道、弟子以至再传弟子，完善中国画教学种类，身影布满海峡两岸以至世界各州，历经大半个百多年的努力，方今桃李幽香，成绩斐然，学术观念薪火相传，教学承接档期的顺序明显。
回答：
潘天寿回想馆馆长陈永怡解读说：潘老不反驳中西美术的患难之交，他主持的是无法随随便便融入，要有学术性、理性思谋之下的融入。他与董其昌不生机勃勃致，董其昌面临的是南北宗难题，他直面的是东西方难题。他要创造的方法是既不一致于古人又分化于西方，非但不曾忘掉古板笔墨的审美供给，反而在吴昌硕金石入画的根底上再度推进，把笔墨审美野趣推到了更霸悍的惊人，构建出强盛的有所视觉冲击力的布局，他是步入今世的。
潘天寿的学识自信来自他对中华守旧的浓重理解，也来源于他对中西方文化的可比视界。正如潘老先生所一向教导学子的：中黄炎子孙民共和国的措施和西方的措施是全人类艺术史上的两大高峰，各有其庞大的实现，并且，也理应各有其庞大的前途。在当现代界走向整个世界化和千门万户文化情势的自由化中，潘天寿立足中夏族民共和国部族文化的钢铁自信和社会风气眼光，是能够给大家后辈深入启迪的。
既讲到指画(指墨画)，就专对潘天寿的指墨画作点介绍。指墨画是中中原人民共和国画的后生可畏种非常情势，唐张彦远《历代名画记》中有唐张藻以手摸绢素作画的记叙，清高其佩以非常多创作和成熟技法被学术界公众认为为指墨画开启者，而潘天寿则是登峰者。潘少年即学会此法，60年份创作达高潮，大概占晚年创作百分之三十。他认为，必需先认真学毛筆画，如认为指头作画新奇，为取巧为炫世是非平常的，有了毛笔的底蕴，还得对指画经规行矩步的读书进度。潘天寿在这里特殊门槛中找到適宜表明作者的办日语言，使文章似生非生，似拙非拙，以致敬到指不到，神到形不到的妙处。选了几幅有代表性的指点小说。
潘天寿之所以在中华水墨画笔性中有可取，是因为他在深远理解了观念要义之后以和睦的秘诀去拉动，并且有利于得一定不错，一定程度上退出了守旧意义上的体裁。河南省美协主持人李劲堃同样分析道：在中西美术进度中，那是不可见逃脱的大器晚成段历史，其含义就在于它辅导了艺术的走向，何况让儿孙从当中找到能够参照他事他说加以调查的事物。他感到，若无这段历史，中夏族民共和国画只怕是其余意气风发种大概。
他在中夏族民共和国画转型中的文化志愿
雨中荷
此画是作于豆奶纸上(半生不熟宣)，先墨泼纸面，四指急忙涂开，墨色渗化，莲茎呈干燥湿润变化，再以指蘸墨作荷梗水草，随蘸随画，陆续变化多端，小说并非大器晚成味霸悍，流动墨迹，疏淡溥色，六月春颇负清逸出尘之致，强骨同有时间不要忘记静气，此画三年前成交322万元。
整整20世纪是华夏山水画产生裂变、激变与巨变的时期，中夏族民共和国画遭境遇前古未有的学识价值风险。以绘事观，潘天寿归属至情至性之人，其于绘事中所求者在于将民用内在之性格化为文化入眼之志愿。在近今世中中原人民共和国画发展的野史上，潘天寿以强其骨风流浪漫味霸悍的有力气概独出心裁。在中夏族民共和国美院教门童中焘看来，潘天寿的著述，与其发言、其兴趣，实实在在，翕然如大器晚成。
从笔墨来看，潘天寿着重提出气骨与意韵，他在景色创作中所呈现的笔墨特征是私家性情的流露，也是音乐大师之至情至性达至文化觉悟的神气图式。而从构造来看，他发誓突破山水与花鸟画的标题界限，取目击实景入画，又从八大山人、吴昌硕等人处悟得近景山水构图法，创建意气风发角式山水。这种截景山水的助益在于采用叁个实体的场合，进而绘出四个具备冲击力和抑低感的形象，并引起观众心中的高贵感和贴身感。如此种种做法，绝非特意求变求新，以使山水画异于古代人旧样，而是重新回忆山水画的历史观，在当然的呼应和方式的法规之间寻求合于时期的一画之法。
垂杨系马图，成交829万。
行家高居翰曾提议，潘天寿的这种实施是为了保留艺术的多种性、制止形式的有条不紊划生龙活虎，他将各类植花朵草植物在镜头中协助风姿浪漫种强悍的线性结构，同样也保险了别具风度翩翩格的性状。潘天寿一改文士画的书屋清玩与雅集遣兴，使之形成人中学华民族文化心灵与正史心绪的寄托，并将之当成生平的学术事业，其个人之辩驳建树与艺创因而也就有着了全新的时期意义。童中焘以为，他在这里生机勃勃进度中重申的是生龙活虎种知识大旨的自愿，那足以充任他今世转型的二个主要渠道，也即艺术进献，正是以古板文化为本位的自觉的内在转型。
中华夏族民共和国美术馆馆长吴为山以为，潘天寿创建性地融入了奇美与豪迈八个审美范畴，通过轨道的开合、造型的意境、点苔的沉雄，越发是线条的强韧、苍劲，完结了道德品质的视觉调换。若非有雄视千古的大布局、大度宽容的大胸襟、俯仰天地的大观照、澄怀味象的概略悟、悲悯众生的大境界不能够为之。
墨牛图，5年前成交2875万元。
他甘做人梯的学问担任
唯独，潘天寿自个儿却说：作者那生龙活虎世是个老师，画画只是副产业。
在阿德莱德南山路的中段，坐落着潘天寿回想馆，中夏族民共和国美院每年每度新生的首先课正是游览回想馆。中中原人民共和国美院省长许江说：潘天寿是中夏族民共和国美院的主要创作者，中中原人民共和国画教育和书法教育职业的波特兰开拓者（Portland Trail Blazers卡塔 尔（阿拉伯语：قطر。他毕生两度肩负本身院司长，在中原写生直面东风东渐的挑战之时，改变局面，以宏博的视线和坚毅的耐性，创立起中黄炎子孙民共和国金钱观形式在今世方式教育系列中可以教习与世袭的人文系统，奠定了今世中夏族民共和国措施自己更新的尤为重要的觉察基本功。
用作文学家的潘天寿，是国画和书法今世教育的创办人，在东风东渐中持危扶颠，以宏博的视界、坚定的意志力，建设构造起中华夏族民共和国人生观艺术在今世艺术教育体系中得以教习与承继的人文系统。作为中华首先个国画系的创始人之生机勃勃，他和他的同道、弟子以至再传弟子，完备中中原人民共和国画教学系列，身影布满海峡两岸以致世界各省，历经大半个世纪的不竭，近些日子桃李芳香，收获颇丰，学术理念后继有人，教学承袭档案的次序显明。
潘天寿回忆馆原馆长卢炘回想说：有学员到家里来请教时，无论随后有什么样人来拜望，他都会先将难点解答完。他常引导学生，先要做三个光明磊落的人，从事艺术工作才会有出息。追根究底，美术教育会耳熟能详美术的前景，那大家相应什么作育专门的学业的乐师？潘天寿先生教大家从品质做起。
除指画外，潘天寿别的代表性的作品这里不列举了。如若说高其佩的指墨画文章大约应酬随便之作，而从上边图中可见到潘天寿的指墨画常常有大画.精品，超过高其佩。最后，小编感到筆墨是国画的有史以来，指墨画只可以是后生可畏种独特方式，不只怕占多大地位。
中央美术大学原市长潘公凯纪念，阿爹潘天寿在世时常跟老妈论诗，如睡醒锁窗无意趣，莫看细雨湿桃花，是默看照旧静看好？老母说静看好，阿爹说默看好，最终依然用了默看。那细微的反差是美术大师、小说家极为主要的基本素质。潘天寿在诗里所显示的这种美的地步和味道，一点也非常的细致。潘公凯说：在20世纪尖锐的中西、古今的学问冲突个中，相当多歌唱家还是把措施作为消遣的工具，潘天寿则不然，他实在地上课、研讨，想用教育来救亡图存。潘天生辰辰120周年，做那样的展出，举行如此的研究切磋会，不独有是思量潘天寿个人，也是大家在回首中夏族民共和国这100多年所经受的难受。
回答：
作为古板士人，潘天寿从教40余年，将西方启蒙理念与中华墨家道统结合形成的人生指标，作为其终身不渝的股票总市值支撑，踟蹰推行在中华夏族民共和国画教学之路上。其浑厚的中学底工和持续终身的历史观字画教育施行，富含着以潘天寿为表示的父老艺术大师民族之翰骨、文化之脊梁的承当精神与学识自信。
潘天寿
她艺术施行的知识意义
国内八十世纪中夏族民共和国画坛上令人注指标不常美术高手
潘天寿常说：艺术为人类的精气神供食用的谷物，即人类精气神的果胶素。画事，精气神之供食用的谷物也，无人所分享。身处时期的烈性别变化革个中，潘天寿的秘技包涵非常显眼的时代认为，首要呈以往难点内容、精气神情形、情势面貌等等方面。洪惠镇感到，西方文化走入中华后，同一时候拉动了天堂的视觉赏识习于旧贯，国人不驾驭怎么品读。而美术大师又无法三番三回依照自个儿的习于旧贯要求公众，因为有时变迁了。潘天寿在这里个难点上做出了相当好的楷模，他将古板士人画从书斋带入庙堂，始终维持古板士人画本色和对中华知识的自信心，服从和扞卫中华夏儿女民共和国画本质特征，意义深入。中国美术家协会主持人刘大为以为：潘天寿用尽毕生，以自家不入鬼世界，什么人入地狱的实际行动和献身精气神儿守护着她的艺术考虑与灵魂，也扞卫了中华民族文化的得体。明天探究他的形式成就、教育思想，最根本的要么他的文化意义付与后人的启迪。
而那位中华夏儿女民共和国画巨匠
新加坡美术家组织副主席卢辅圣在《文化史中的潘天寿》中涉嫌：中中原人民共和国近现代激烈而深切的社会大变革大转型，给学生带给了太多的风雨漂摇与不分明性。但潘天寿依旧信奉守旧特出文化所孕育的个人人格力量，青睐于中华艺术特有的情韵、境界和格调，而且以弘扬其步入世界知识之林的现代性价值与前途学价值为己任，以致作为唯大器晚成的人生目的，为之百折不挠、奋高高挂起不息。在现世后今世思想及全球化趋向正引导全部社会风气高速走向同质化、碎片化的未来时代，怎样富有作用地从各部族守旧财富中间转播化出适应人类生活和个体存在的振作振奋依归，已经引起进一层四个人的注重。卢辅圣以为，就此意义来讲，潘天寿的启发行之未远。
却极具西方今世方法之天性
实在她始终在此边，是明日大家在检索缺失的片段事物之时又找到了她，那就是大师的意思。陈永怡感到，潘天寿先生有三点是今世美学家最缺失的，即分明的职分感、不争辨名利和成立性。因而，她强调，对潘天寿的钻研要从那时切入，不要把他变得马尘不比。其实她当场合面对的也是大家今前边对的，关键是现代人有未有诸有此类的胆气去款待挑衅。
吴冠中先生评说说：
前些天我们思念潘天寿先生，怀恋他为国内美术工作作出的优异进献，学习她热爱祖国、进献人民的圣洁品格和与时俱进、新陈代谢的主意追求，追思他甘为人梯、专心育人的奉献精气神儿和孤高、一身正气的硬汉情怀，就是为了振奋大家为拉动知识红红火火、完成中华民族伟大复兴的华夏梦而拼命创新优良产物。那样的思念正逢其时。
深入分析潘天寿的小说，他突破古板最通晓的进献是董事长画面包车型大巴平面分割，因充足利用了面积而深化了视觉冲击，出身文人家园的中中原人民共和国画闯入了样子领域。
编辑：江兵
潘天寿的方法探求突破守旧
除去中华夏儿女民共和国画中传统的经济学意境
其创作中的现代性更是与西方艺术今世化更是不谋而合
就此潘天寿的创作不仅仅在华夏有相当高的评价，在西方更是受众者广、得到越多共识。
上面，默默就凭借潘天寿先生画作中最优秀的四大特色，来分享潘先生的宏构珍品：
构图、立意、造型、对比
构图出新
分化于日常中中原人民共和国画，画面构图富有分明视觉冲击力，画面效果明摆着独特。
潘作画力求新意、不名一格，
镜头构图包括几何观念之平面分割。
在三番四次守旧的基础上、人事代谢。
决定深邃
潘之画不只停留在舒心阶段，他直探博大与圣洁的动感世界。
万壑苍松、磅礴河山 ，
百姓萌动、云清风来。
画作背后是戏剧家的搜索枯肠细想，三十几年不尽的斟酌。
造型历练
潘追求形象最为单纯精简的实质。
她作画重点于形象的关键特征、基本人段，
放任外形表面包车型地铁细索，提炼事物的本真。
同比守旧中中原人民共和国画注重画面包车型客车文化艺术意境，他的作品画意更重于诗意。
相比较明显
天下出名明显的相比较是潘画留给人的深切影象。
他下笔用墨或浓厚或疏淡，
块面与线条穿插、粗放与精心包容。
除开视觉上的分享，画面私行的各具特色，予人好些个启迪。
朋友们，你垂怜以上潘天寿先生独具黄金年代格、五颜六色的国画吗？
对此潘天寿的创作，你又有何不平等的见地呢？
（默默：以不相仿的奇特角度、持续共享各样艺术小说，接待朋友的关注和点赞！
回答：
潘天寿文章《耕罢》图二零一五年拍了3.45亿！
潘天寿先生是大师，
潘天寿先生在神州近今世绘画界风光Infiniti。
青海历朝历代英才辈出，多文士才子，书法和绘画耳目一新，印学有西泠印社特别天下无敌者。
潘天寿《鹰》
黄昌友《鹰》
齐白石《鹰》
黄昌友是福建黄岩人，是现代青春后生可畏辈书法和绘美学家中的风流人物。以书见长、以书入画，篆刻师承西泠印社创办人王福庵、吴昌硕门徒汪新士先生。黄昌友先生的书法已经集众家之长而自成一体，那在年轻一代书法家中是相比较高尚的。欧阳中石先生评说黄昌友的字是：“严酷而不呆板，浪漫而不放逸”，杨冰先生评说她的字是：“既有魏碑的古雅，又有启功字的清俊”。
潘天寿中国莲
黄昌友中国莲
潘天寿文章
黄昌友小说
《新华社》二零一六年推广国学知识，特地邀约黄昌友创作行、草《千字文》并配说文解字在《中新网》头条连载，每一天三个字，一而再再而三七个多月，《新浪》《微博网》等几千家传媒开展了转发，读者七亿多。影响力非常的大。
《中国青少年网》连载的黄昌友《千字文》局地
黄昌友书法作品（局地卡塔尔国
回答：
謝謝邀請！對不起，小编知不道
